以利戶勸告約伯要思想神和他的奇妙作為，他必能從自己的苦難中走出來。
約伯記–苦難中的益處(補36)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
從《約伯記》咫二章開始，以利戶如連珠炮般發表了四篇長篇大論；《約伯記》卅六章至咫七章是以利戶第四篇的發言，透過本章我們可以知道神是誰、怎麼認識祂、怎樣與祂有永久的關係等詳細情況，但我們知道人生的人生不明白所有的人生問題。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《約伯記》卅六章1-33節，我們一起來聽聽張老師的分享
音頻補充《約伯記》36章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
神不只是全能的，而且良善，公義。因此，以利戶肯定的說〝在原則上，義人必蒙恩惠，享福樂〞(伯卅六11)。不過，以利戶勝於其他三個朋友的地方，是他不把世界分割為二，非黑即白；他承認，在真實的世界中，義人也有失敗的可能，「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有」(參傳七20)。我們再來看《約伯記》卅六章1-33節的經文：
約伯記 咫六章
1.以利戶又接著說：
2.你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說。
3.我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。
4.我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。
5.神有大能，並不藐視人；他的智慧甚廣。
6.他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。
7.他常常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。
8.他們若被鎖鍊捆住，被苦難的繩索纏住，
9.他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。
10.他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。
11.他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂；
12.若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。
13.那心中不敬虔的人積蓄怒氣；神捆綁他們，他們竟不求救；
14.必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。
15.神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。
16.神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。
17.但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。
18.不可容忿怒觸動你，使你不服責罰；也不可因贖價大就偏行。
19.你的呼求(或譯：資財)，或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？
20.不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。
21.你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。
22.神行事有高大的能力；教訓人的有誰像他呢？
23.誰派定他的道路？誰能說：你所行的不義？
24.你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。
25.他所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看。
26.神為大，我們不能全知；祂的年數不能測度。
27.他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨；
28.雲彩將雨落下，沛然降與世人。
29.誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？
30.他將亮光普照在自己的四周；他又遮覆海底。
31.他用這些審判眾民，並且賜豐富的糧食。
32.他以電光遮手，命閃電擊中敵人(或譯：中了靶子)。
33.所發的雷聲顯明他的作為，又向牲畜指明要起暴風。
生活所產生出來的問題總是多答案，或許就把它歸類成〝苦難〞。面對〝苦難〞我們必須不斷地求神，求神給我們更深的洞察力，去面對生活中的迷惑。我們略做以下分述：
一.為困苦人伸冤的神(伯卅六1-16)
「以利戶又接著說」(伯卅六1)，以利戶以再次籲籲請忍耐來開始他最後一篇講論。 「你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說」(伯卅六2)，這句話很不客氣。神常常使用一些不客氣的人來對我們說話，顯明我們的謙卑是真心承認自己的無知無能，還是表面客套的修養。 「將公義歸給造我的主」(伯卅六3)，因為自己的辯論根據於龐大的知識，以利戶就充滿自信地主張自己可辯護神的公義。雖然以利戶的態度好像越來越狂，但他接下來所發表的，卻是最有見地的亮光，的確是「從遠處引來，將公義歸給造我的主」(伯卅六3)。以利戶用「知識全備者」(參伯卅七16)來稱呼神，因此，「有知識全備的與你同在」(伯卅六4)，就是以神的代言人自居。而約伯居然沒有反駁，顯示他已經不再介意以利戶的態度，而是被以利戶的屬靈洞見吸引住了。
以利戶提醒約伯，痛苦使他放大了「神用能力保全有勢力的人」(參伯廿四22)的事實。神「不藐視人」(伯卅六5)，「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤」(伯卅六6)，「時常看顧義人」(伯卅六7)，讓他們「永遠要被高舉」(伯卅六7)。這句話說出了神的心意，因為神救贖的目的，就是「要領許多的兒子進榮耀裡去」(參來二10)。 以利戶提醒約伯，「義人」(伯卅六7)不是無罪的人，而是被稱義的罪人。因此，義人裡面也有「過犯」(伯卅六9)和「驕傲」(伯卅六9)，所以也需要神「開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回」(伯卅六10)。 「義人」不一定是因為犯罪而受懲罰，而是因為罪性需要被對付。罪人若不經過拆毀和重建，早晚都會被肉體轄制。
「事奉עָבַד/ä·vad'」(伯卅六11)原文與「殺滅עָבַר/ä·var'」(伯卅六12)諧音。 「亨通」(伯卅六11)，意思是〝好東西、利益、福樂〞。因此，擺在他們面前有兩條路，不是「聽從」而亨通(伯卅六11)，就是「不聽從」而滅亡(伯卅六12)。這正是約伯最糾結的問題，他完全不承認自己「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」(伯卅六8)，是因為裡面「有驕傲的行動」(伯卅六9)。而神正是要藉著苦難，把他肉體裡的「作為和過犯」(伯卅六9)向他指示出來。 「無知無識而死」(伯卅六12)，意思是此生沒有學到任何功課。義人在地上一生的目的，就是要學習神要教導我們的功課。
以利戶提醒約伯，苦難不但能用來懲罰和管教人，也可以用來醫治和救贖人。因此，義人應尋求苦難的目的，而不是詢問苦難的原因。 「心中不敬虔的人」(伯卅六13)用錯誤的態度來對待苦難，固執地自以為義，結果只會在苦難中「積蓄怒氣」、越來越苦毒，在神的「捆綁地自以為義，結果只會在苦難中「積蓄怒氣」、越來越苦毒，在神的「捆綁地自以為義，結果只會在苦難中「積蓄怒氣」、越來越苦毒，在神的「捆綁」(伯卅六13)中「竟不求救」(伯卅六13)，結果是白卅、14)。 「在青年時必死」(伯卅六14)，意思可能是看似年輕有活力，其實只是行屍走肉。 「污穢人」(伯卅六14)，原文指異教神殿中的男妓。以利戶提醒約伯，苦難對義人有正面的目的。因為人的肉體不經過破碎，絕不會柔軟；不吃過苦頭，絕對不會吸取教訓。所以「神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」(伯卅六15)。目的是「引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」(伯卅六16)，讓我們的生命脫離肉體的轄制。 「擺在你席上必滿有肥甘」(伯卅六16)，表明苦難和仇敵一樣，既可以毀滅我們，也可以成為我們的食物(參民十四9)；環境可以壓碎我們，也可以為我們效力；風浪可以淹沒我們，也可以提升我們對主的信心。只要在基督裡與主共同經過，所有的苦難都能成為我們的祝福。以利戶大概認定苦難是神的教育方法，所以受苦的人應該要問上帝究竟要透過苦難教育我們什麼。這對一般人可能是對的，不過對約伯的狀況來說，可能是不適用的。
二.勸約伯接受神的管教(伯卅六17-23)
以利戶提醒約伯在苦難中要小心如何回應，他提醒他不要在苦難中被「惡言」、「定罪」抓住(伯卅六17)，不要被忿怒觸動而不服責罰(伯卅六18)，以利戶提醒約伯，雖然「贖價”，也就是代價很大，但仍是值得的。鼓勵他在患難中不要倚靠勢力使患難離去(伯卅六19)，也不要求死(伯卅六20)！ 「不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候」(伯卅六20)，意思可能是不要求死，以致見不到「擺在你席上的必滿有肥甘」(伯卅六16)。以利戶的這些提醒，也是給所有在〝苦難〞中的人的提醒，求主讓我們在〝苦難〞中能選擇相信神，雖然我們不明白神為何把〝苦難〞加在我們的身上，但我們願意選擇相信〝苦難〞是神化妝的祝福！
「選擇罪孽過於選擇苦難」(伯卅六21)，意思可能是只求趕快逃脫苦難，而不顧逃脫的方法是否犯罪。 「教訓人的有誰像祂呢」(伯卅六22)，指神要藉著苦難教導人，祂是一位最好的教師(參伯卅五11)。 「誰派定祂的道路？」(伯卅六23)，指神是最偉大的，沒有人能派定祂的道路、沒有人能說祂行得不義。神的行事、教訓、道路一定是對的，所以我們才會說〝神一定不會不義〞。就是我們先肯定神的話，才能在每件事上做一個分辨是非、對錯的人；而我們也學習願意被祂糾正，因為祂絕對不會不對。
三.神在自然界奇妙的作為(伯卅六24-36)
從這段經文起至卅七章23節，是以利戶回應約伯對神大能的描述(參伯廿六5-14)，三次強調「神為大，我們不能全知」(伯卅六26;伯卅七5､23)，以利戶也提醒約伯的智慧與風雨雷電也提醒約卅。 「你不可忘記稱讚祂所行的為大」(伯卅六24)，這句話與「看哪，這不過是神工作的些微」(參伯廿六14)對應。雖然「神為大，我們不能全知」(伯卅六26)，但神不是要讓我們陷入〝不可知論〞或〝懷疑論〞。因為「祂所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看」(伯卅六25)，人都應該「稱讚祂所行的為大」(伯卅六24)。以利戶也提醒約伯(伯卅六24)，既然約伯承認神的智慧和能力都是人無法測度的(參伯廄八23-26)，就不應該自相矛盾地質疑神，而是應該尋求神的旨意，因為「神藉著困苦人，趁他們受困苦人，趁他們受困開他們的耳朵」(15)。
神掌管大自然，藉雨和閃電施恩與審判。 「他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨」(伯卅六27)，可以說到了十六、十七世紀之後，人們才正確地了解到蒸發、凝結、降水等三階段水的循環過程。在作者那個時代能有此知識，十分奇妙，證明是神從祂智慧的寶庫中把人和自然的知識默示給人。 「沛然降與世人」(伯卅六28)或作〝把驟雨降與世人〞，雲彩和雨表現出神對世界那令人驚奇的控制，以這樣的細緻與力量來運行，人們既無法了解，也無法模倣它們。 「鋪張」(伯卅六29)指遮蓋地面(參伯廿六9)；「行宮」(伯卅六29)原文是〝遮蔽所、棚子〞。 在聖經中「亮光」(伯卅六30)象徵大而可畏的神之威嚴，對惡人的審判，不可預期的主之再來等。 「審判」(伯卅六31)也作〝滋潤〞。苦難可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同樣是風暴，神既可以「用這些審判眾民」(伯卅六31)、「命閃電擊中敵人」(伯卅六32)，也可以「賜豐富的糧食」(伯卅六31)、「向牲畜指明要起暴風」(伯卅六33)。每一個經驗都可以讓我們更認識自己、認識神，受教的人凌駕於浪尖，頑梗的人卻在水中掙扎。 「所發出的雷聲顯明祂的作為」(伯卅六33)，這句話與「祂大能的雷聲誰能明透呢」(參伯廿六14)對應。神必定會向人顯明祂的心意，正如祂會「向牲畜指明要起暴風」。而在氣象學高度發達的今天，人類用超級電腦也無法精確預報天氣。
以利戶細數神在自然界中的奇妙作為，與神在後面的回應有些類似之處。藉此，以利戶勸告約伯要思想神和他的奇妙作為，他必能從自己的苦難中走出來。以利戶的說詞並非全無道理，不論在何種情況，我們都當讚美神。而敬拜讚美帶下神的醫治和拯救。總結今天的經文，我們至少學到兩樣事情：
1.神藉著苦難幫助我們生命成長;
2.在苦難中仍要讚美神。
保羅在《羅馬書》中同樣勸勉我們「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」 (參羅五4-5)。求主幫助我們不論在任何的環境中，都仰望神的恩典，讚美神的偉大。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
阿們
阿們
阿門
阿們