新的發言人──以利戶既不站在三個朋友的一邊來定約伯的罪，但也不以約伯為合理，所以接著他滔滔不絕地發表了他對約伯受苦的意見。
約伯記–其實我懂你的心
出處：好消息TV 主講人：吳老師
新的發言人－以利戶是以一段敘述性的散文來引介的。從《約伯記》卅二章開始至卅七章，是約伯的另一位朋友以利戶的六章長篇發言，由於他言之有物，說話情理兼備，約伯並沒有駁斥他的回應。以利戶之言，是為稍後耶和華神的說話作準備，使約伯心悅誠服地細聽神的訓言。接下來影片內容是《約伯記》卅二章，我們一起先來聽聽吳老師的主題式分享
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。正當約伯的話已說完(參伯卅一40)，而三個朋友又無言可答時，這個時候出現了一個新的聲音，我們知道他是一位年青人(伯卅二4)，但他卻滿有新的看見，這人就是「以利戶」(伯卅二2)。他既不站在三個朋友的一邊來定約伯的罪，但也不以約伯為合理，他坦白地表示，他對他們之間的辯論感到失望，並且令他越聽越氣憤(伯卅二2-5)，所以接著他滔滔不絕地發表了他對約伯受苦的意見。以下我們就先來看《約伯記》卅二章1-22節的經文：
約伯記 咫二章
1.於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。
2.那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以神為義。
3.他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。
4.以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。
5.以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。
6.布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。
7.我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。
8.但在人裡面有靈；全能者的氣使人有聰明。
9.尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。
10.因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。
11.你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，
12.留心聽你們；誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。
13.你們切不可說：我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能。
14.約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。
15.他們驚訝不再回答，一言不發。
16.我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？
17.我也要回答我的一分話，陳說我的意見。
18.因為我的言語滿懷；我裡面的靈激動我。
19.我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。
20.我要說話，使我舒暢；我要開口回答。
21.我必不看人的情面，也不奉承人。
22.我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。
雖然人的年紀會限制其知識及經驗，但只要我們肯努力追求長進，對神有真正的認識，明白神的話語，敏銳於聖靈的感動，我們仍可以成為屬靈人。這樣不單能充實自己，過著屬靈而充實的生活，還能幫助他人。我們略做以下分述：
一.說話的權柄 (伯卅二1-10)
「約伯的話說完了」(參伯卅一40)，他真的再也沒有開口，而是安靜等候神向他說話；讀者可能也忍耐到了盡頭，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然還是沒有出現，卻突然出現了一位年輕氣盛的以利戶，夾槍帶棒、劈頭蓋腦地發表了一通本書最長的六章長篇大論(參伯卅二章至咫七章)，然後又神秘地消失了。
1.以利戶出賽(伯卅二1-5)
約伯發誓自己絕對清白之後，三友「因約伯自以為義就不再回答他」(伯卅二1)，就在約伯與三友對話陷入僵局的時候，「布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶」(伯卅二2)開口說話了。 「布西」可能是亞伯拉罕的侄子「布斯」的後裔(參創廿二21)，原本是「烏斯」的弟兄，約伯又是「烏斯地人」(參伯一1)，「蘭族」字義是〝高貴的、高〞，「巴拉迦」這個名字是上帝的意思是上帝所祝福的。在本書中，只有以利戶的由來詳細介紹，提醒我們特別留意這位特殊人物的講論。 「向約伯發怒」(伯卅二2)，原文用了三個「怒חָרָה/khä·rä'」字(伯卅二2､3､5)，表現了這位年輕人的聰明自負，但竟無人反駁。 「約伯自以為義，不以神為義」(伯卅二2)，意思是〝約伯自以為有理，反過來就是認為神沒有理〞。因為約伯若是對的，自然就會推論出神是錯的(參伯四十8)。
「他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪」(伯卅二3)，意思是三位朋友無法反駁約伯，但卻武斷地認定約伯有罪，越幫越忙。 「就等候他們，因為他們比自己年老」(伯卅二4)，顯示了以利戶至今克制自己不發言的原因，那就是約伯與三個朋友要年長於他。由此我們可以清楚地窺視到古代社會的尊老思想。以利戶忍很久，終於「怒氣發作」(伯卅二5)，以利戶現在要矯正這個失敗的辯證。
2.以利戶的開場白(伯卅二6-10)
年輕的以利戶先聲明，自己尊重長者(伯卅二6-7)，所以安靜「退讓」(伯卅二6)。在正常的情況下，「年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人」(伯卅二7)。但智慧不是從肉體來的，惟有「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」(參伯廿八23)，也惟有「全能者的氣使人有聰明」(伯卅二8)。 「尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平」(伯卅二9)，更可譯為〝壽高的不都有智慧，年老的不都明白公平〞。以利戶不只對這種普遍性的看法表示贊同(伯卅二7)，還指出了會有例外(伯卅二9)，委婉地責備了三個年老朋友的愚昧。現在看到這些老人都說不到點子上，「我也要陳說我的意見」(伯卅二10)，以利戶實在看不下去了，所以不得不發言。
二.以利戶謙讓的姿態(伯卅二11-14)
以利戶在這裡說明自己因為無法忍受約伯三友無法駁倒約伯，所以忍不住要發言。 「側耳聽你們的辯論」(伯卅二11)，原文與約伯所說的「我仍不信祂真聽我的聲音」(參伯九16)使用了同一個「留心聽אָזַן/ä·zan'」。 「折服יָכַח/yä·kahh'」(伯卅二12)原文是〝證明、決定、判斷〞，與「聽訟的人」(參伯九33)是同一個字。因為三位朋友「無一人折服約伯，駁斥他的話」(伯卅二12)，以利戶才不得不出場發言，這些字暗示他把自己當作約伯所盼望的那位「聽訟的人」。 「我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能」(伯卅二13)，意思可能是〝最有智慧的方法是不再回答自以為義的約伯〞(伯卅二1)，而是讓神自己去對付他。 「爭辯」(伯卅二14)，意思是〝排列言語、安排言語〞。 「我也不用你們的話回答他」(伯卅二14)，指以利戶不會像三位朋友一樣，毫無根據地定罪約伯，也不會搬出人生經驗、神秘經歷、傳統教條或個人意見來與約伯爭辯，而是用神所啟示的智慧(伯卅二8)駁倒伯伯。
三.表明自己中肯的立場(伯卅二15-22)
這段經文從對三位朋友的稱呼從「你們」(伯卅二14)變成了「他們」(伯卅二15)，表示以利戶開始轉向約伯說話。 「驚奇」(伯卅二15)，意思是〝被驚嚇、被徹底破壞〞，指的應該是約伯三友聽完約伯的最終辯論之後的反應。
17-20節經文是以利戶表達自己裡面充滿負擔。 「我裡面的靈」(伯卅二18)，指以利戶的心靈，而不是聖靈。 「盛酒之囊」(伯卅二19)指皮袋。古代中東人把新酒放在皮袋中，繼續發酵所產生的氣體會使封緊的皮袋膨脹起來。 「我要說話，使我舒暢」(伯卅二20)，以利戶以煞費心機所想像的幫助，來「開口回答」(伯卅二20)他想要說話的衝動。 「我必不看人的情面，也不奉承人」(伯卅二21)，為了防止約伯的責難，以利戶便重複強調自己在神面前是不偏不倚的。 「奉承」原文是〝加稱號、給名號〞的意思，不一定是諂言，有可能包括〝扣帽子、加罪名〞的意思。 「若奉承，造我的主必快快除滅我」(伯卅二22)，以利戶對所謂的「奉承」表現出了極大的厭惡，容奉承之地自然會無視神的公義，因為愛聽人的〝諦媚之言〞，會使判斷下降而積累罪行，並因此而突然敗亡，「大凡油滑的嘴唇和聖歌。
三位朋友只有不堪一擊的膚淺神學，而以利戶卻有人類最深刻的屬靈洞見；三位朋友不能指出約伯的錯誤，以利戶卻能點出約伯的誤區；三位朋友號錯了脈、開錯了方，而以利戶卻能號對脈、但還開不出藥方。因為以利戶只是神的開路先鋒，再深刻的神學也不能更新約伯的生命，最後還是需要神親自施行醫治。當我們面對與人之間意見不合，有衝突的時候，我們要來到主的面前，謙卑尋求主的旨意，而不是拿出人生哲學和大道理，也不是以自己的經驗之談，或是祖宗遺傳的各種傳統，陷入無止境的爭論。求主幫助我們，來到主這裡得智慧，能以明白，能以分辨。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
